SIMULACRA AND SIMULATION --9《仿物与拟像》

 SIMULACRA AND SIMULATION --9《仿物与拟像》

超级市场和超商品 从周围 30 公里处，箭头指向这些大型分类中心，即大卖场，指向这个商品的超空间，在许多方面都在阐述一种全新的社会性。大卖场如何集中和重新分配整个地区和人口，它如何集中和合理化时间、轨迹、实践——创造一个与郊区通勤者完全相似的巨大来回运动，被固定地吸收和排出，还有待观察。时间按他们的工作地点。 在最深的层面上，这里有另一种工作存在争议，关于文化适应、对抗、审查、社会规范和裁决的工作：人们去那里寻找和选择对象——对所有问题的回应他们可能会问自己；或者，更确切地说，它们本身是对对象构成的功能性和直接性问题的回应。对象不再是商品：它们甚至不再是符号，其含义和信息可以被我们解读并适合自己，它们是测试，它们是审问我们的东西，我们被召唤去回答它们，答案就包含在其中在问题中。因此，媒体中的所有消息都以类似的方式发挥作用：既不是信息也不是交流，而是全民投票、永久测试、循环响应、代码验证。 没有浮雕，没有透视，没有凝视可能会迷失自己的消失点，而是一个完整的屏幕，在其不间断的显示中，广告牌和产品本身充当等效且连续的标志。有些员工只忙于改造舞台的前部，即表面展示，消费者先前的删除可能会留下某种漏洞。自助服务也增加了这种深度的缺失：同样的同质空间，没有中介，将人和物聚集在一起——一个直接操纵的空间。但谁操纵谁？ 甚至压抑也被整合为这个模拟世界的标志。压制变成威慑只不过是说服世界中的一个额外标志。监控摄像头的电路本身就是拟像装饰的一部分。全方位的完美监控需要比商店本身更重、更复杂的控制机制。这不会是有利可图的。因此，这是对压制的暗示，是这种秩序的“信号”，它已经到位。因此，这个标志可以与所有其他标志共存，甚至可以与相反的命令共存，例如那些巨大的广告牌通过邀请您放松和完全平静地选择来表达的那些。事实上，这些广告牌像“警务”电视一样观察和监视你，或者同样糟糕。后者看着你，你看着你自己，与其他人混杂在一起，它是消费活动中没有镀银（tain）的镜子，一个一分为二的游戏，一个把这个世界封闭起来的游戏。 大卖场不能与环绕它的高速公路、汽车覆盖的停车场、计算机终端——更进一步，同心圆——与整个城市作为活动的总功能屏幕分开。大卖场就像一个巨大的蒙太奇工厂，因为不是通过连续的理性约束与工作链相连，而是代理人（或病人）、移动和 偏心，给人一种从链条的一个点到另一个点通过偶然回路的印象。与工作实践相比，时间表、选择、购买也是偶然的。但这仍然是一个链条的问题，一个程序性学科的问题，其禁忌在宽容、便利和超现实的外表下被抹去。大卖场已经超越了工厂和传统的资本机构，是未来所有受控制的社会化形式的模型：在同质空间中重新总体化——身体所有分散功能和社会生活（工作、休闲、食物）的时间、卫生、交通、媒体、文化）；用集成电路重新转录矛盾的通量；社会生活、生活和交通的整体结构的整个操作模拟的时空。 作为一种定向预期模式，大卖场（尤其是在美国）预先存在于大都市区；这就是都市圈的兴起，而传统市场位于城市的中心，是城市与乡村相互交融的地方。大卖场是一种整体生活方式的表达，在这种生活方式中，不仅乡村而且城镇也消失了，为“都会区”腾出空间——一个完全划定的功能性城市分区，大卖场相当于其中的微型模型，在消费层面。但大卖场的作用远远超出了“消费”，那里的物品不再具有特定的现实：wh最重要的是它们的连续、循环、壮观的排列——社会关系的未来模式。 因此，“形式”大卖场可以帮助我们理解现代性的终结意味着什么。在大约一个世纪（1850-1950）的时间里，大城市见证了一代大型“现代”商店的诞生（许多商店以不同的方式使用了这个名字），但这种基本的现代化与交通的现代化有关，没有推翻城市结构。城市仍然是城市，而新城市则由大卖场或购物中心组成，由规划的交通网络提供服务，不再是城市而成为大都市区。出现了一种新的形态发生，它来自控制论类型（也就是说，在领土、家庭、运输、遗传密码的分子控制场景的层面上进行繁殖），其形式是核的和卫星的。大卖场为核心。这座城市，即使是一座现代化的城市，也不再吸收它。是大卖场确立了郊区化移动的轨道。它充当新聚合体的植入物，大学甚至工厂有时也这样做——不再是 19 世纪的工厂，也不再是在不打破城市轨道的情况下安装在郊区的分散式工厂，而是蒙太奇工厂，由电子控制自动化，也就是说，对应于完全非地域化的功能和工作模式。有了这家工厂，就像大卖场或新大学一样，人们不再处理自治和置换的功能（商业、工作、知识、休闲）（这仍然是城市“现代”展开的特征），而是处理功能解体、功能不确定性和城市本身解体的模型，被移植到城市之外并被视为超现实模型，作为基于不再具有综合性的大都市区的核心任何与城市有关的事情。城市的负卫星将城市，甚至现代城市的尽头，翻译为一个确定的、定性的空间，作为一个社会的原始综合体。 人们可以相信，这种植入对应于多样化的合理化 功能。但是，事实上，从一个功能变得超专业化到能够从地形“手中的钥匙”上的每个元素投射出来的那一刻起，它就失去了适合它的最终性，并完全变成了其他东西：一个多功能核心，具有多个输入输出的“黑匣子”集合，对流和解构的轨迹。这些工厂和这些大学不再是工厂或大学，大卖场不再具有市场的质量。奇怪的新物体，核电站无疑是其绝对模型，并从中散发出一种对领土的中和作用，一种威慑力量，在这些物体表面功能的背后，毫无疑问构成了它们的基本功能：功能性核的超现实性不再起作用。这些新对象是模拟的极点，与旧的火车站、工厂或传统的交通网络形成鲜明对比的是，它们不是“现代性”：超现实，所有功能的同时性，没有过去，没有未来，各个层面的可操作性。毫无疑问，还有危机，甚至是新的灾难：1968 年 5 月在南泰尔开始，而不是在索邦大学，也就是说，在法国第一次，学习场所的超功能化“额外空间”是等同于去领土化、不满、丧失功能和知识在程序化的新功能整体中的终结性。在那里，一种新的、原始的暴力诞生了，以响应一个模型（知识、文化）的轨道卫星化，它的参照物丢失了。 媒体意义的内爆 我们生活在一个信息越来越多，意义却越来越少的世界。考虑三个假设。 任何一种信息都会产生意义（一个负熵因素），但不能弥补每个领域中意义的残酷损失。尽管努力重新注入信息和内容，但意义丢失和吞噬的速度比重新注入的速度要快。在这种情况下，必须诉诸基本生产力来更换故障介质。这就是言论自由的整个意识形态，媒体被分解成无数个单独的传播单元，即“反媒体”（盗版广播等）。 或者信息与意义无关。它是另一种东西，是另一种秩序、外部意义和严格意义上的意义循环的运作模式。这就是香农的假设：一个纯粹功能的信息领域，一个不隐含的技术媒介任何意义的最终性，因此也不应涉及价值判断。一种密码，就像遗传密码一样：它就是它，它按它的方式运作，意义是在某种意义上是在事实之后出现的东西，就像它在机会和必然性中对 Monod 所做的那样。在这种情况下，信息的膨胀和意义的紧缩之间根本没有显着的关系。 或者，恰恰相反，两者之间存在严格和必要的相关性，以至于信息直接破坏了意义和意义，或者它中和了它们。意义的丧失与信息、媒体和大众媒体的消解、劝阻行为直接相关。 第三个假设是最有趣的，但与所有普遍持有的观点背道而驰。无处不在的社会化是通过接触媒体信息来衡量的。谁在媒体面前曝光不足，谁就会去社会化或几乎不合群。无处不在的信息被认为产生了一种加速的意义流通，一种与资本加速循环所产生的经济价值同源的意义的正值。信息被认为创造了交流，即使浪费是巨大的，但普遍的共识是，尽管如此，作为一个整体，存在过多的意义，它在社会的所有空隙中重新分配——就像共识一样让物质生产，尽管其功能失调和不合理，开启了过度的财富和社会目的。我们都是这个神话的同谋。它是我们现代性的阿尔法和欧米茄，没有它，我们社会组织的信誉就会崩溃。嗯，事实是它正在崩溃，正是因为这个原因：因为我们认为信息产生意义的地方，恰恰相反。 信息吞噬了它自己的内容。它吞噬了沟通和社交。有两个原因。 1. 它不是创造交流，而是在进行交流的行为中耗尽自己。它没有产生意义，而是在 意义。一个非常熟悉的巨大模拟过程。非指导性采访、演讲、听众来电、层层参与、通过演讲敲诈：“你关心，你就是事件，等等。”越来越多的信息被这种虚幻的内容，这种顺势嫁接，这种觉醒的沟通梦想所侵入。一种循环的安排，通过它来展示观众的欲望，传播的对立面，众所周知，它只不过是传统机构的负片中的循环，负片的集成电路。巨大的能量被部署来阻止这个拟像，以避免在我们面对意义彻底丧失的明显现实时所面临的残酷的模拟。 询问是否是沟通的丧失导致了拟像的这种升级，或者是否是为了劝阻目的首先出现的拟像，提前短路了任何沟通的可能性（模型的岁差），这是没有用的。呼唤真实的终结）。没用问哪个是第一个术语，没有，它是一个循环过程——模拟的过程，超现实的过程。沟通和意义的超现实。比真实更真实，这就是真实被废除的方式。 因此，不仅是交流，而且是封闭回路中的社会功能，作为一种诱惑——神话的力量与之相连。信念，对信息的信念依附于这个同义反复的证明，即系统通过将无法定位的现实的迹象加倍来赋予自己。 但人们可以相信，这种信念与古代社会神话中的信念一样模棱两可。一个人既相信又不相信。一个人不会问自己，“我很清楚，但仍然如此。”大众中的一种逆向模拟，在我们每个人身上，对应于这个系统包围我们的意义和交流的模拟。群众对系统的这种重言式反应是矛盾的，对威慑的反应是不满，或者总是神秘的信念。神话是存在的，但必须提防人们相信它：这是批判性思维的陷阱，只有以群众的天真和愚蠢为前提才能实施。 2. 在这种加剧的传播现场，大众媒体的背后，信息的压力追求着不可抗拒的社会解构。 因此，信息消解了意义，消解了社会，处于一种模糊状态，它不专注于创新的过剩，而是相反，专注于总熵。*1 因此，媒体不是社会化的生产者，而是完全相反的社会化在群众中的内爆的生产者。而这只是微观意义内爆的宏观延伸标志的图片级别。这种内爆应该按照麦克卢汉的公式来分析，媒介就是信息，其后果尚未穷尽。 这意味着意义的所有内容都被媒体的唯一主要形式所吸收。只有媒体才能制造事件——无论内容如何，​​无论是墨守成规的还是颠覆性的。所有反情报、盗版收音机、 反媒体等。但还有更严重的事情，麦克卢汉本人没有看到。因为除了所有内容的中和之外，人们仍然可以期望以它的形式操纵媒介，并通过利用媒介作为形式的影响来改变现实。如果所有的内容都被抹去，那么这种媒介本身或许还有颠覆性的、革命性的使用价值。那就是——这就是麦克卢汉的公式所引向的地方，被推到了极限——不仅有信息在媒介中的内爆，在同一运动中，媒介本身在现实中的内爆，一种超现实星云中的媒介和真实，其中甚至无法确定媒介的定义和独特的作用。 甚至媒体本身的“传统”地位，即现代性的特征，也受到质疑。麦克卢汉公式，媒介即信息，这是模拟时代的关键公式（媒介即信息-发送者是接收者-所有极点的循环-全景和透视空间的终结-这就是阿尔法和我们现代性的欧米茄），这个公式必须被想象到它的极限，在所有的内容和信息都在媒介中挥发之后，媒介本身就是这样挥发的。从根本上说，仍然是信息赋予了媒介可信度，赋予了媒介作为传播媒介的明确、独特的地位。没有信息，媒介也会陷入我们所有伟大的判断和价值系统的不确定状态特征。一个单一的模型，其效果是立竿见影的，同时产生信息、媒介和“真实”。 最后，媒介即信息不仅意味着信息的结束，而且意味着媒介的结束。没有更多的媒体字面意义上的媒体（我特别指的是电子大众媒体）——也就是说，在一个现实与另一个现实之间、一种现实状态与另一种现实之间的中介力量。无论是内容，还是形式。严格来说，这就是内爆的含义。一个极点被吸收到另一个极点，每一个不同的意义系统的极点之间短路，不同的术语和对立面的消除，包括媒介和现实的对立——因此不可能有任何中介，任何辩证干预在两者之间或从一个到另一个。所有媒体效果的循环性。因此，从一个极点到另一个极点的单边矢量的字面意义是不可能的。人们必须在其极限设想这种关键但原始的情况：它是唯一留给我们的。通过内容梦想革命是没有用的，通过形式梦想启示是没有用的，因为媒介和现实现在都在一个单一的星云中，其真相是无法解读的。 内容的这种内爆、意义的吸收、媒介本身的消逝、每一种传播辩证法在模型的完全循环中的重新吸收、社会在大众中的内爆的事实，似乎灾难性的和绝望的。但这只是根据主导我们整个信息观的理想主义的情况。我们都生活在一种充满激情的意义理想主义和交流理想主义中，生活在一种通过意义交流的理想主义中，从这个角度来看，真正等待我们的是意义的灾难。 但我们必须认识到，“灾难”只有在与系统强加给我们的累积、生产性终结的线性愿景相关时才具有终结和毁灭的“灾难性”含义。在词源上，这个词本身只表示曲率， 逐渐下降到一个循环的底部，导致人们可以称之为“事件的视野”，进入一个不可逾越的意义视野：除此之外，没有任何事情对我们有意义——但只要摆脱这个就足够了意义的最后通牒，以使灾难本身不再像我们当代想象中那样的最后和虚无主义的清算日。 除了意义之外，还有来自意义的中和和内爆的魅力。在社会的视野之外，还有群众，它们是社会的中和和内爆的结果。 今天最重要的是评估群众对意义的挑战和他们的沉默（这根本不是被动的回应）的双重挑战。

istance) - 来自媒体及其魅力的对意义的挑战。与这一挑战相比，所有旨在恢复意义的边缘性、替代性努力都是次要的。

显然，在大众与媒体的这种密不可分的结合中存在一个悖论：是媒体中和了意义并产生了未成形的[informe]或知情的[informée]大众，还是大众通过指挥或吸收一切而胜利地抵抗媒体媒体在没有回应的情况下产生的信息？前段时间，在《媒体的安魂曲》中，我分析并谴责媒体是一种不可逆转的没有回应的传播模式的机构。但今天？这种没有回应的情况，已经不能再被理解为权力的策略，而是群众自身遇到权力时的反击策略。然后怎样呢？

大众媒体是站在权力一边操纵群众，还是站在群众一边清除意义、对意义施加暴力、迷恋？是媒体引起了大众的兴趣，还是大众引导媒体进入了奇观？摩加迪沙-斯塔姆海姆：媒体使自己成为道德谴责恐怖主义和利用恐惧达到政治目的的工具，但同时，他们以最完全的模棱两可传播恐怖行为的残酷魅力，他们本身就是恐怖分子，就他们自己走向诱惑的曲调而言（参见翁贝托·埃科（Umberto Eco）关于这个永恒的道德困境：一个人怎么能不谈论恐怖主义，一个人怎么能很好地利用媒体——没有）。媒体承载着意义和反义，它们同时在各个方向操纵，没有任何东西可以控制这个过程，它们是系统内部模拟和破坏系统的模拟的载体，根据绝对的 Mobian 和循环逻辑 - 和就是这样。没有其他选择，没有合乎逻辑的解决方案。只有合乎逻辑的恶化和灾难性的解决。

谨慎一点。我们在双重情况下和无法解决的双重束缚中面对这个系统——就像孩子们面对成人世界的需求一样。同时要求儿童将自己塑造为自主的主体、负责任的、自由的和有意识的，并将自己塑造为顺从的、惰性的、顺从的、顺从的客体。孩子在各个层面都在抗拒，对于一个矛盾的要求，他会采取双重策略。为了成为一个对象，他反对一切不服从、反抗和解放的做法；简而言之，完全主张主体性。对于成为主体的要求，他同样顽固地反对

有效地，一个对象的抵抗，也就是说，完全相反：幼稚，超顺从，完全依赖，被动，白痴。两种策略都没有比另一种更客观的价值。今天，主体抵抗被单方面地赋予价值并被视为积极的——正如在政治领域中，只有自由、解放、表达和政治主体的构成被视为有价值和颠覆性的实践。但这就是忽视所有客体实践、放弃主体地位和意义——恰恰是群众的实践——的平等的、毫无疑问的优越影响，我们将其埋在异化和被动的可笑术语之下.解放实践回应了系统的一个方面，回应了我们不断发出的最后通牒，将自己构建为纯粹的客体，但它们根本不回应另一个要求，即将自己构建为主体，解放自己，不惜一切代价表达自己，投票、制作、决定、发言、参与、玩游戏——一种与另一种形式一样严重的勒索和最后通牒，在今天更严重。对于一个以压迫和压制为论据的制度，战略性抵抗是主体性的解放主张。但这种策略更多地反映了系统的早期阶段，即使我们仍然面对它，它也不再是战略地形：系统当前的论点是最大限度地表达，最大限度地产生意义。因此，战略性抵抗是拒绝意义和口语 - 或者是对系统机制本身的超墨守成规的模拟，这是一种拒绝和不接受的形式。这是大众的策略：它相当于把系统本身的逻辑加倍返回到系统中，像镜子一样反射意义，而不吸收它。这种策略（如果人们仍然可以说策略的话）今天盛行，因为它是由盛行的系统的那个阶段引入的。

选择错误的策略是一件严肃的事情。所有只在解放、解放、重生上发挥作用的运动历史主体、群体、基于“意识提升”的词的选择，实际上是主体和群众的“无意识提升”，没有看到他们正朝着系统的方向前进， 今天，它的迫切需要正是意义和言语的过度生产和再生。